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第四卷 雅典与斯巴达大战
第一章 雅典对波斯和斯巴达之战
第一节 民主改革和雅典与斯巴达的决裂
1、民主改革
1】-487，执政官已经不由人民直接选举，而是用抽签决定。议事会成员大多数靠抽签任职的人组成。微信和影响大不如前
2】剥夺阿雷乌泊果斯议事会的政治权利，只保留宗教审判权。权力归500人议事会
3】厄菲阿尔提斯和伯里克利（希波战争英雄克山提甫斯的儿子）因廉洁而有才干深得人民信赖。他们通过改革，把阿雷乌泊果斯议事会的权力分给了500人议事会和人民陪审法庭。500人议事会成为最高行政机构。
4】人民陪审法庭审理大案要案，人民大会具有最高主权。若议事会某项提案或法令被指控为非法，人民大会可予以制止，而其倡议者要以非法罪受陪审法庭审判。两位执政官像僭主一样竭力讨好取悦人民。
5】雅典民主派急于推行扩展政策。色雷斯歼灭一直雅典移民大军，重创雅典的野心
2、雅典势力猛涨
1】海军保持200艘战舰以上。海军陆战队训练加强
2】依靠盟邦的财利和巨大的战利品，经济繁荣，国库充盈，可基本不用
3】-464，征服海岛强棒塔索斯的叛乱
4】-463西蒙带领4000重装兵援救斯巴达于内乱.
5】-462，西蒙力排众议，再次援助斯巴达。国内民主派得势，斯巴达拒绝接受援助。-461，西蒙被陶片放逐
第二节 雅典在两条战线上的攻势
1、出征埃及波斯人，第二次失利
2、与征服埃伊纳，与斯巴达及其盟邦争战，及其他邻邦。
第三节 伯里克利的领导与雅典帝国
1、伯里克利改革
1】阿雷乌泊果斯议事会司法权交于陪审法庭。各厅陪审员从6000名当选公民中抽签担任。6000人从每部落自由选任600人，任期一年。陪审法庭重建巡回法官300人。
2】实施国家补助金，补助公职，救济穷人。-454--440，补助20000人。
3】雅典公民权：夫妇均为公民，儿子才具有公民权。
4】伯里克利等民主派谋划的雅典的发展前途：战胜德高望重的西蒙、抵抗斯巴达，制服造反城邦
2、伯里克利筹建的希腊帝国
1】——与斯巴达签署5年休战协定（斯巴达希洛人、美塞尼亚任起义，严重消耗，国力已经衰退）
——阿尔戈斯与斯巴达签署30年休战协定。阿尔戈斯与雅典的同盟告终；
——-454--449整顿爱琴海秩序，缴付贡金的盟邦由135扩至173个
——-450，雅典海军战力空前强大。在塞浦路斯和埃及取得对波斯陆海军的胜利。-449，波斯议和。
2】-448 与波斯缔结条约，保障亚洲希腊城市自治 ，雅典不得入侵波斯本土。
3】 -447，再次缔结盟约：确认波斯对塞浦路斯、埃及的统治和希腊在爱琴海的霸权。希波战争正式结束，雅典霸权开始确立
4】厄律提拉和米利都，雅典派兵驻防。雅典民主政治扩展至邻邦和同盟。雅典还向一些城邦派遣委员或执政。组成议事会，驻军司令和执政官一年一任。
5】驻军、委员和谨守宣誓效忠的政府，可能加之于一切分离出去后又被降服的城邦。
6】在盟邦建立军事移民点
7】-450-447，雅典币制推行于全帝国
8】与西部哈利西埃、列翁提尼、列其昂建立同盟，挟制西西里的叙拉库斯，使其不敢贸然支持宿敌科林斯
9】伯里克利组织5000重装兵征服尤卑亚反叛。平复爱琴海诸盟邦叛离。
10】与斯巴达及同盟签订30年和约，30年互不侵犯。德尔斐独立。
3、消极影响
1】民主的美名在帝国之路被抵销；
2】引起中部希腊诸邦的长期警惕和疏远，影响帝国诸邦的信心
3】引发斯巴达深度戒惧
第二章、十五年和平
第一节 帝国的加强
1、15年和平-445--431
1】互不干涉，互不侵犯
2】雅典和伯罗奔尼撒斯巴达一方实力增强。
2、伯里克利与修昔底德的竞争
2】伯里克利主张建立扩张帝国，建立军事移民，动用盟邦存在提洛岛的金钱修建雅典神庙美化城市；受到一些盟邦的反对，雅典的正义形象受到较大影响。但伯里克利的主张赢得陶片放逐法“放逐政敌修昔底德”。
和平时期争取民心的主要主张：
——巨大的建筑计划
——改进国家节庆
——建立军事移民移民点
——美化城市
——保持军力战备，扩张帝国，反对斯巴达及同盟
——认为同盟贡金是同盟购买安全保证
——
2】修昔底德以忠诚爱国著名
——主张睦邻友好
——一切诉诸雅典人民的良心。
——雅典“像一个拥有价值1000塔连特的珍宝、神像和神庙的妓女”
——批评与波斯的合约。现在雅典已经无权要求对盟邦的领导
——-443，国家分歧用陶片放逐法解决。修昔底德被放逐，他组织的政治同盟被解散。雅典进入伯里克利大权在握时期。
3、伯里克利时期帝国拓展
1】-445，雅典彻底制伏尤卑亚。
2】同年，在色雷斯卜雷亚，建立军事移民点。
3】-445--444与已经叛离波斯的埃及交好。埃及赠送谷物厚礼
4】-443，雅典接受意大利重建夕巴利斯城邦（驱逐夕巴利斯人重建城市图里）的邀请，（斯巴达拒绝）。图里城邦有多民族构成。很快繁荣。后又摆脱雅典的控制，承认受德尔斐的阿波罗神为创立者。
雅典的泛希腊精神总是缺乏彻底说服力，特别是其在爱琴海霸权的扩张背景下。
5】-442，受雅典影响的城邦或移民网点已经分布较为广泛
6】-440--439.雅典伯里克利率60艘战船制伏叛离城邦萨摩斯（因其不采纳雅典关于停止进攻米利都的制裁）。以及拜占庭，震撼诸城邦。
7】-439出兵黑海，扶持亲雅典政权，-434，占领买麦加拉普罗蓬蒂斯殖民城邦，控制黑海沿岸。
8】-436建立控制色雷斯到马其顿要道的安菲伯斯利殖民城邦
9】帝国城邦300余个
第三节 雅典和若干斯巴达同盟的争端
第四节、伯里克利时期的雅典及其帝国
1、帝国各邦的利益
1】免遭波斯和海盗的侵扰，商业贸易得以繁荣兴旺
2】但在多数城邦看来，经济利益远没有政治独立重要。盟邦参观卫城辉煌的神庙，他们的赞赏由于本身地位遭受的屈辱而黯然失色。
3】雅典成为高踞各邦之上的文化中心，是“希腊的学府”。
2、雅典各阶层的地位
1】5年和平期雅典成为爱琴地区的政治中心、文化中心、商业中心、经济中心。与克诺索斯、迈锡尼一样成为希腊历史最繁荣的城邦。雅典人口40万。雅典人16.8万，定居外邦人30000，非定居外邦人2000，奴隶20万。
2】外邦人。提供6000名重装步兵。他们不能在阿提卡拥有土地，要缴纳外邦人税，没有政治权力。但在经济和社会生活方面他们享有和公民平等的机会，是城邦社会的组成部分。他们为城邦带来大量财富，主要从事手工业和贸易业。
3】奴隶。
——数量日益增加。阿提卡有20万奴隶。
——从事家务、农业、技巧工艺、粗杂活
——国家奴隶从事警察、文书、职员、信使和差役、采矿
——与公民、外邦人和自由民一起劳动，从衣着上看不出有什么差别
——奴隶如要出庭作证，必须先遭一顿鞭打。
——一个外邦人在雅典的家庭拥有16个奴隶
——卫城的防卫就是不让奴隶轻易得以求神庇护。
4】一二阶级为上层阶级，4000人
5】第三阶级，中间阶级，100000人
6】第四阶级，下层阶级，64000人
3、民主政治的成效
1】繁荣兴旺是雅典民主政治取得成功的重要标志
2】敌对的批评家也认为民主政治在理论和实践上都有颠扑不破的地位。
3】社会最贫困论的公民掌握着舰队并控制着帝国，他们是雅典的实力和繁荣的主要依靠，他们左右着国家的政策
4】民主制度的直接结果：人民成为国家之主、雅典成为众邦之主
5】民主政府长期运转自如，成效辉煌。
4、议事会
500人议事会每年一换，抽签选任。主要职责如下
1】为人民大会准备议事日程
2】对所有行政官吏进行考查、指导和预先听检；
3】管理国家财政、建筑、节庆、堤岸码头、军事设施
4】挑选公民担任社会公务；
5】评估和收集贡金（重要财税来源）；
6】战时对外交和军事紧急事项作出决议；
7】以全委会或委员会形式工作，有各种行政官员和一个精干的秘书班子协助。
5、行政官员
1】国内和外派行政官吏共1400名
2】每年一换，抽签法选任
3】委员会形式工作
4】离职时接受审查。
6、陪审员
1】6000名，从公民中抽签选出
2】常年出席法庭，审理雅典人和盟邦人的繁多案件。
雅典公民具有丰富的行政、司法公务经验。在古代任何国家不能与之相比。通过抽签、公职轮换和绝大部分公职取消了财产资格等经验，已经普及于公民社会的所有阶级。
1、人民大会
1】广泛而日积月累的民主政治经验，使得人民大会能够完全掌控对战争、和平、内政外交政策。
2】严格规定提出议案、讨论决议和审理政治案件的议程，
3】作出重大决议的最低人数为6000人。出席人数太少则延期举行
4】人民大会的公民一般都担任过议事会成员、陪审员、行政官等公职，请亲自到海外当过长官、兵士和水手。他们熟悉政务和领导人的特性。雅典治所取得-431年那样的繁荣富强，证明了他们政治上的明智与机敏。
2、民主政治的破格之举
1】那些最负责的行政长官一般都是出身贵族的知名人士担任，军事官员用直接选举法产生，财政官员由最富有阶级的成员担任。没有限制连选连任。这些破格使得政治家能够树立个人威信并对人民实行领导。
2】最重要的官职——将军，最初从10个部落各选出一名，组成十将军会议。但出于对伯里克利的至高声望考量，人民大会修改规则为：十个部落选出9个将军（其中一个部落落缺），第十名则由全国人民选举当年最杰出之人。伯里克利多次享有这一公众拥戴的头衔，最后一次竟然长达15年之久。他一次又一次地被委以重任，比如：管理国家金库和雅典娜巨像基金、对萨摩斯作战的全军总司令、代表国家发表葬仪演说等。
9、伯里克利与人民
1】伯里克利极孚众望的领导使得雅典政策稳定。
2】在取得胜利时他戒骄戒躁，在逆境时鼓其意志。他对自己的地位充满信心，敢于节制人民的任性控制他们的激情。行事决策全凭自己的爱国心、正义感和意志力而独立自持
3】他的威信如此之高，以至于危机时实际地统治者城邦。民主政治如同实质上的虚设而无不体现民主的目的。雅典一些优秀的政治家均有这样的品质：在他之前地米斯托克利、西蒙，在他之后的德谟斯提尼和吕库古。他们都是人民选出的，也是人民罢免的，人民的顺从也是自愿的。而伯里克利之所以统治这么久，实有赖于他个人的品德、才干和政治理想，更有赖于光荣睿智的雅典人民的坚定，这种坚定，端赖于中间阶级在城邦中居统治地位和普遍繁荣带来的生活条件的安适。
4】-431，他获得人民拥戴达到极顶状态。
伯里克利伟大的演讲
以下为书中原文。（P523格式有变动）
伯里克利的影响不仅来自他的行政才干，也来自他的政治理想。元前430年春,他被选在伯罗奔尼撒战争头一年阵亡的将士葬仪上发表演说。在沉默致哀的雅典公众面前，他谈到雅典的伟大——
它的宪法不是为保持某一阶级的特权而设,而是让所有公民在法庭上和国家管理方面有平等的权利。
它的原则是避免偏见。对人的评价是看他的品德而不是看他的境遇。
言论、思想和教育的自由是普遍享有的。因为从个人和社会的自由中才能滋长真正的幸福、独立和勇毅。
一个自由的社会能自制而又自觉——
——它尊重它选出的官员，遵守它制定的法律并敬守那不成文的荣誉之法。
——在行政管理上民主政府信任普通公民的良知，它行事前先做讨论，执行也根据人民的意志。
——在外交关系方面民主政治没有任何壁障。
——它向世界一切思想开放，因为它相信人民的精神力量，他们爱好美丽而不至于奢侈，他们追求知识而不至于柔弱。
在雅典公民身上，智慧与行动、深思与勇毅、私人利益与公共责任是和谐一致的，正是从他的丰富性中诞生出雅典文明丰富多彩的成果。
这些就是伯里克利引导他的同胞目光所向的理想。只要他们看看城市本身,他们心中就会充满对它的热爱。生活的最大荣光就是为自己的城邦服务，为它而死是最值得的。
第三章 艺术 文学与思想（-466--431）
人类钻石年代-466--431
公元前466-前431年35年是人类的钻石年代，希腊文明在志趣爱好上和是非判断上达到高度自信的态度，在智力方面勇于进取的精神，都是后人难以企及的。
1、这是一个充满信心的时代。信心基于
1】希腊对个蛮族的胜利
2】基于地中海各城邦实力的强大及均势；
3】基于日均增长的物质财富
2、这是一个宗教信仰的时代
1】希腊本土各邦，地方信仰根深蒂固
2】泛希腊崇拜的中心也遍布各方
3、这是一个理智启蒙的时代
1】爱奥尼亚人的思辨播种下启蒙的种子
2】自由和平繁荣时期的思想交流为启蒙思想的加速成长提供了有利条件（沃土和阳光）
3】希腊数以百计的城邦中，希腊天才极其丰富多彩地发展成长起来。
4】每个城邦各有特色，都对自己的制度充满信心
5】众多天才的表现
——可与欧洲任何大教堂向娉美的神庙建筑
——宇宙起源于原子相互作用的学说
——与莎士比亚一样富有诗意的戏剧
——艺术、思想与政治各方面的试验，从初步的探索到达逻辑的结论
6】大艺术家和大思想家彼此影响。像阿尔戈斯的波利克里特和雅典的菲迪亚斯这样的艺术大师，在希腊艺术中具有全民族的普遍意义。
4】波利克里特
1】青铜雕像
Polyclitus——波利克里托斯生卒年代已经无从考证，大约公元前四世纪的人。但是，一本论述人体雕塑比例的著作《法式》流传了下来，对人体雕塑比例的阐述，有着开创先河的功勋。波利克里托斯的作品，大都遗失和损毁了，能见到的多是后世的复制品。后人知道他的创作是考古发现的阿尔特弥斯神庙中残垣断壁的作品，这也是波利克里托斯对雕塑创作贡献的最多见证。因此，介绍波利克里托斯，不得不说阿尔特弥斯神庙。
阿尔特弥斯神庙是古希腊最大的神殿之一，也是最早完全用大理石兴建的建筑之一。它的规模超过了雅典卫城的帕台农神庙，壮丽辉煌的建筑风格，规模巨大的布局装饰，跻身于“古代世界七大奇迹”之列。
不幸的神庙在公元前356年，因一场大火中变成了废墟，众多的艺术品都毁于火灾。这座神庙的装饰雕塑，多是自菲狄亚斯、波利克里托斯的创作，他们也是齐名的雕塑大师。后世的雕塑家，依据考古出现的雕塑，复原部分波利克里托斯的作品。
波利克里托斯的创作自成一派，最擅长表现人体运动的形象。罗马时期的复制品中最著名的是《执矛者》《代阿多美纽斯》等，从中可以看出波利克里托斯的艺术风格。
雕塑作品被毁，然而他还有一个更大的贡献，就是他对于雕塑人体结构的深入探索。他认为最理想的人体是头与全身的比例为1：7，还从力学的角度出发，解决了人体重心和各种动态之间的关系。因此，他的作品人体结构和动作处理非常准确，表现出一种力量之美。所以说：“他对雕塑人体比例和构图均衡方面的研究，对于希腊雕塑的发展具有非常重大的意义”。
2】作品宁静安详
4、菲迪亚斯
雕刻神像最伟大的艺术家。
雅典娜神像
一文轻松了解古希腊艺术丨收藏
提到古希腊艺术，相信很多人是懵的。其实，古希腊艺术高度概括起来就一句话：“追求极致的理想主义”。我们要知道，不管多复杂的艺术形式，归根到底还是源于人自身的情感表达。所以，艺术的特点始终与人的性格息息相关。那么古希腊人到底是什么样的呢？
01
理想主义
古希腊位于地中海东部，扼守欧亚非三大洲要冲。
发达的海上贸易，为古希腊人带来各种各样的思想文化冲击。选择多了，难免也会迷惑，到底哪个才是对的呢？于是他们决定自己动手探索世界的真相，寻找真理。因此古希腊人骨子里透着一股对真相的执着，这种执着体现在艺术上，就是一种“追求极致完美”的理想化情结。
02
痴迷人体
古希腊人基于观察和推理探寻世界的本质 ，他们注重人自身潜能的开发，并由衷地相信人的伟大。
我们看到古希腊的神大都以人的形象存在。
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在他们眼里，人神可为一体，只不过当他们意识到人身上具有不可避免的局限性时，比如生老病死，便把这种理想状态寄托于他们的神和艺术。因此古希腊艺术中有一种对“理想人体”的向往。
所以要想理解古希腊艺术，就要记住两点：理想主义 + 痴迷人体。
这里我们介绍三种古希腊艺术形式：
雕塑
建筑
绘画
古希腊雕塑
古希腊人在雕塑上的成就可谓登峰造极，这也证明了他们对理想人体的无限向往。然而罗马不是一天建成的，古希腊雕塑风格也不是朝夕形成的。它经历了一个极为纠结的探索过程。
1、深受古埃及文化影响的“迷之微笑”阶段
其实这一阶段特别好理解，给你们看几幅图就明白了。
看到了吧，这一时期的古希腊雕塑大多会露出一种迷之微笑，我们称之为“古风式微笑”，而且能看出身体线条还略显僵硬，动作局限，看起来十分规整。是不是感觉有点眼熟？
这是一座古埃及雕塑。
看出来了吧，这个时期的古希腊在学习古埃及的雕塑手法，不过古希腊人有他们自己的创新，其中一点就是“古风式微笑”。
我们看到古埃及雕塑一般面无表情，因为古埃及文化多是墓葬文化，他们的艺术品为死后的世界服务，所以没表情。
△古埃及雕塑
但是古希腊人就通过这种迷之微笑向人们宣布，我们的雕刻对象可是活人哦，也是十分可爱了。
再看一下这座雕塑。
很显然我们看到一把利器已经插入了这个人的胸膛，但是为啥他还这么开心呢？
其实这恰恰证明了这种迷之微笑并非一种情绪表达，只是为了说明他虽然受伤，但还没有死。
我们看到这一时期的古希腊雕塑还存在一种古拙质朴的感觉，但能看出古希腊人已经开始对人体构造和真实视觉效果进行思考。
2、突破局限，对“理想人体”的极致探索
希波战争结束后，古希腊人迎来了社会经济的蓬勃发展。古希腊雕塑也迎来了百花齐放的全盛时期。
这一阶段的古希腊雕塑发生了质的飞跃，随着古希腊人对人体结构的愈发熟悉，对数学比例的完美应用，古希腊雕塑开始追求一种写实主义的“理想人体”。
米勒的《掷铁饼者》，完美的人体构造，流畅真实的肌肉线条，将运动员投掷前力量即将爆发的时刻完美记录下来。
这座雕塑打破了以往古希腊雕塑局限的站立姿态，将人体的灵活生动推向新的高度。
古希腊雕塑家波利克里托斯的《执矛者》，他在雕塑中强调一种较为规范的创作理念，和完美比例的应用，为此他还写过一本书详述了他的计算过程。
可见古希腊艺术家已经开始对雕塑创作进行反思和总结，而并非完全出于一种随机的创作状态。
菲迪亚斯的《命运三女神》，塑造出一种繁复衣褶衬托下的女性身体的沉静美感。
《尼多斯的阿弗洛狄忒》，由著名古希腊雕塑家普拉克西特列斯创作。
这座雕塑的出现意义重大，它是古希腊第一座女性裸体雕塑。
据说当时这座雕塑由于尺度过大，被原购买方科斯城邦拒收，后被尼多斯人买走，他们在地中海旁为她建了一个圆形的平台，很多人想一睹这座裸体女神的风采，由此极大带动了当地旅游业，这让科斯城十分懊悔，想再次买回却为时已晚。
不过从这时起，女性裸体雕塑正式登上了历史舞台。
值得一提的是，后来的古罗马皇帝哈德良十分喜欢这件雕塑，他甚至在自己的行宫打造了一件相同的复制品，并专门为她修建了一座圆形的神庙。
这座圆形神庙恰恰证明了雕塑的无懈可击性，它意味着不只正面，从任意角度欣赏都极具美感。
这件雕塑的出现说明艺术家开始欣赏女性身体的原始美感，并对美的意义进行了重新思考与探索，不再仅局限于对男性健美身体的迷恋。
除此之外，普拉克西特列斯还创造出一种新的雕塑风格。
我们看到男性原来发达的肌肉被流畅柔和的肌肤线条所取代，他还尝试通过构造一种S型曲线来呈现人体美感，将雕塑转向一种较为抒情的审美方向。
总体来说，这一时期古希腊雕塑家在追求“理想人体”的道路上不断突破创新，并将古希腊雕塑艺术推向极致。
3、对情感表达的探索，更自由的创作形式
马其顿国王征服希腊后，相继又征服了波斯古埃及甚至印度，进入希腊化时代。
随着疆域的扩张，希腊文化与东方文化再次发生融合，使得这一阶段雕塑风格更加多样化，同时也开始了对雕塑情感表达功能的探索。
▽《米洛斯的维纳斯》▽
▽《萨摩色雷斯的胜利女神》▽
▽《拉奥孔》▽
我们看到，这一阶段的雕塑风格更加自由奔放，形式也更为多样化，并且融入了强烈的情感表达，开始从对理想人体的追求转为对个性情感的传达。
古希腊建筑
对于理想主义的追求不仅体现在雕塑上，也体现在建筑上。
1.对建筑美感的极致追求
古希腊建筑中最经典莫过于“围柱式”建筑
“围柱式”建筑可以简单理解为：建筑内殿被列柱所包围
“围柱式”建筑典雅高贵感的营造，很大程度归功于立柱的使用。
希腊立柱分为三种，分别是陶立克柱式，爱奥尼克柱式，以及科林斯柱式。
为了快速分辨三种柱式，可以看柱头部分。
陶立克柱式——柱头部分比较简洁，柱身由一个个鼓形石料垒成，主要通过柱身曲线体现其庄重宏伟。
爱奥尼克柱式——柱头有两撇类似涡卷状的结构。
科林斯柱式——柱头比较复杂，有放射状的植被和装饰物的点缀。
古罗马建筑师认为，柱式的应用与古希腊人对人体的崇拜有关。
陶立克式象征刚强的男人，因此也被称为“男性柱”。
爱奥尼克式则代表柔和的女人，也叫“女性柱”。
古希腊有很多神庙，由于神庙本身的可供瞻仰性，所以大多数时候，人们是从外部欣赏它的庄严壮丽。
所以，古希腊人极其注重建筑外观美感的营造。
而在这种美感的探索中，最经典莫过于雅典卫城的帕特农神庙。
这座神庙是为了供奉雅典的守护神雅典娜。
在修建这座神庙时，为了让神庙从远处看不会产生视觉变形，设计者故意对神庙上的线条做了特殊处理，以弥补视觉差异，而这些细微的调整人眼几乎无法察觉。
据说在帕特农神庙，你几乎找不到任何一条直线。
△局部效果示意图
神庙外观采用了陶立克柱式，这种立柱也并非简单的直线，而是通过中间略微膨胀制造一种富有弹性的韵律感，衬托神庙外立面的灵动高贵。
考虑到地中海强烈的日光影响，希腊人还刻意将前排边缘的两根立柱做成不同的粗细，来弥补光照对视觉的影响。
古希腊人讲究比例上的协调，所以不仅是雕塑，在建筑上也会用到黄金分割比例，追求视觉效果上的和谐。
从这些小细节都能看出古希腊人对于理想美的执着，也正是这种对细节不厌其烦地思索与雕琢，使古希腊建筑征服一代代人的眼光。这种经典的古希腊建筑风格不仅被罗马人所吸收，更在全世界范围得到广泛应用。
△罗马万神殿
△大英博物馆
△巴黎万神殿
△慕尼黑古代雕塑展览馆
2.建筑功能性上的大胆创新
这是一座古希腊时期的剧院，包含观众席，舞台，以及幕布化妆室，它建在一所医院旁。
建在医院旁并非巧合，古希腊人认为，音乐和戏剧可以治疗疾病，所以，当时的剧院不仅作为大众娱乐场所，更具有医疗功能。
我们看到这座剧院令人惊叹的优美造型，其实是出于功能性考虑精心设计的结果。
观众席巧妙地依山而建，形成的喇叭形状可以说是一个天然的麦克风，据说即使坐在最后一排也可以听到舞台上掉落一枚钱币的声音，可谓巧夺天工。
古罗马剧院的建造就是借鉴古希腊剧院，不同在于，古希腊剧院舞台一般为圆形，古罗马舞台一般为半圆，而且古罗马并非所有观众席的斜坡都是借助山地，有些是直接用混凝土浇铸而成。
△古希腊剧院
△古罗马剧院
不得不说，古希腊人在建筑功能性上的极致巧思令人赞叹。
古希腊绘画
古希腊盛产一种红色土壤，这种土壤是烧制陶瓶的上好材料，这种陶瓶也是古希腊对外贸易出口的重要商品。
所以，古希腊绘画大多以瓶画形式呈现。
在古希腊的瓶画艺术中，我们同样看到了古希腊人对人体的痴迷。
古希腊瓶画根据不同时期分为五种风格：
几何样式
东方样式
黑绘式
红绘式
白底彩绘式
几何样式
显著特征：重复的，高度几何化的纹饰。
由于“海上民族”的入侵，古希腊人正处于漫无边际的黑暗时代，而这一时期的瓶画主要以几何化的纹饰为主，例如一些重复的波点，折线等，仿佛在苦苦探寻一种出口。
这一时期的陶瓶主要用于敬神和陪葬。
《狄皮隆陶瓶》的出土，让我们看到人物形象的出现，虽然依旧是高度几何化，但也说明古希腊人开始把注意力转移到人。
东方样式
显著特征：受东方文化影响，纹饰多为“动植物或异域神兽”。
这一时期，随着海外殖民和海上贸易日渐频繁，古希腊陶瓶作为一种出口商品，主要销往东方国家，为了迎合东方人的审美趣味，瓶画上出现了许多东方元素，纹饰也多以动植物，或是异域神兽为主。
黑绘式
显著特征：在橘红色的陶瓶胚胎上，绘制黑色的图案，制造一种剪影效果。
黑绘式出现在公元前6世纪初，题材转向了神话或日常生活场景。
这一时期的主要描绘对象转移到了人。
这种风格的产生还有一个传说，据说在古希腊一家制陶厂，一个女子因过于思念自己的情人，而在月光照射的墙上突然看到爱人的影子，她立刻将影子描绘出来，以此寄托相思。
黑绘风格具有剪影的视觉效果，以此突出人物形象。
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这一阶段的人体绘画开始尝试透视短缩法，说明希腊人正慢慢脱离东方文化的影响，进入写实绘画的探索。
红绘式
显著特征：与黑绘相反，陶瓶上所画图案皆用红色，底子则用黑色。
这种风格出现于公元前六世纪末，红绘式让场景表达更加自由真实。
我们看到，这一时期的绘画已经可以熟练运用透视短缩法，对于人物服饰和面部表情的刻画愈加自然精细。
白底彩绘式
显著特征：在涂满白色的陶瓶上，绘以清新淡雅的图案。
这一时期的绘画善用轻盈的线条和轻薄的色彩，勾勒出淡雅细腻的瓶画质感。
我们看到，瓶画中这位美丽的女子正因丈夫即将离开，而沉浸在一种依依惜别的伤感中，这也反应出这一时期的画家开始探索更加细腻个性化的情感表达。
从瓶画的发展中可以看出，古希腊画家一直在追求一种对“人”真实自然地重现。
纵观古希腊艺术，我们不仅能感受到古希腊人对于理想化的执着，更看到根植于他们内心深处最纯粹的向往与渴望，而这种强烈的情感也正通过他们伟大的艺术形式，震撼着我们每一个人的精神领域。
雅典娜神
雅典娜神
阿尔忒弥斯神庙建造的时间是在公元前6世纪的中叶，该神庙长达425尺，宽为230尺，其中高达60尺的大理石柱就有126根之多。据记载，其建造时长大约用了120年之久。虽然，该神庙早在公元前356年的7月21号就已经被黑若斯达特斯付之一炬。但是，如今我们单从其仅剩的1根柱子依旧能看出，这座神庙在被毁之前确实是一个大气恢弘的伟大建筑。
波利克里特雕像是静态的完美体格的绝妙典范。菲迪亚斯的雕像看到两神性的最高体现，仿佛真身如此
5、神庙
1】奥林匹亚宙斯庙，多利亚柱式神庙肃穆雄伟。-468--456，用砾石建成。100X200X60（wlh英尺）
祭祀古希腊最高神宙斯而建立的。建于公元前470年，于公元前456年完工，由建筑师立本（Libon）设计，宙斯神像则由雕刻家菲狄亚斯（pheidias）负责。以象牙和黄金的塑像而闻名于世。宙斯神殿是古希腊的宗教中心，也是欧洲古代早期最重要的建筑之一，庙前庙后的石像都是用派洛斯岛的大理石雕成。直到公元前86年，罗马指挥官苏拉攻占雅典，破坏了尚未完成的建筑，将一部分石柱和其他建材拆下来之后，运到罗马。
2】雅典帕特农神庙-447--438建成，雕刻随后数年完成。
帕特农神庙位于希腊雅典卫城的最高处石灰岩的山岗上，是卫城最重要的主体建筑，又译“巴特农神庙”。帕特农神庙之名出于雅典娜的别名。拉丁字母中Parthenon即希腊文∏αρθενωνας的译写，意为“处女的”（词根παρθενος，“处女”）。柱式上，帕特农神庙采用的多立克柱式。
帕特农神庙和宙斯神庙，使菲迪亚斯的雕刻达到最高可能的程度，既高大宏伟又精细确切。
设计这座神庙的建筑师为伊克梯诺（lctinus）和卡里克利特（Callicrates）。帕特农神庙是供奉雅典娜女神的最大神殿，帕特农原意为贞女，是雅典娜的别名 [1] 。此庙不仅规模最宏伟，坐落在卫城中央最高处，庙内还存放一尊黄金象牙镶嵌的全希腊最高大的雅典娜女神像（菲迪亚斯亲手制作）。它从公元前447年开始兴建，9年后大庙封顶，又用6年之后各项雕刻也告完成。但1687年威尼斯人与土耳其人作战时，神庙遭到破坏。19世纪下半叶，曾对神庙进行过部分修复，已无法恢复原貌，现仅留有一座石柱林立的外壳。
外貌
帕特农神庙呈长方形，庙内有前殿、正殿和后殿。神庙基座占地面积2300平方英尺，有半个足球场那么大，46根高34英尺的大理石柱撑起了神庙。
帕特农神庙的设计代表了全希腊建筑艺术的最高水平。从外貌看，它气宇非凡，光彩照人，细部加工也精细无比。它在继承传统的基础上又作了许多创新，事无巨细皆精益求精，由此成为古代建筑最伟大的典范之作。它采取八柱的多立克式，东西两面是8根柱子，南北两侧则是17根，东西宽31米，南北长70米。东西两立面（全庙的门面）山墙顶部距离地面19米，也就是说，其立面高与宽的比例为19:31，接近希腊人喜爱的“黄金分割比”，难怪它让人觉得优美无比。柱高10.5米，柱底直径近2米，即其高宽比超过了5，比古风时期多利亚柱式（三种希腊古典建筑柱式中最简单的一种）通常采用的4比1的高宽比大了不少，柱身也相应颀长秀挺了一些。这反映了多立克柱式走向古代规范的总趋势。
2019年11月20日，在希腊首都雅典，帕特农神庙点亮蓝色灯光纪念世界儿童日 [2] 。 新华社发（莱夫泰里斯摄）
命名
帕特农神庙是为雅典城邦守护神雅典娜而建的祭殿。神庙背西朝东，耸立于3层台阶上，玉阶巨柱，画栋镂檐，遍饰浮雕，蔚为壮观。整个庙宇由凿有凹槽的46根大理石柱环绕。潘太里科大理石色白，相对帕罗斯岛上的优质大理石来说略显粗糙，所以这里的帕罗斯大理石仅供雕塑使用，光滑和无瑕的质地使它显得尤为珍贵。柱间的用大理石砌成的92堵殿墙上，雕刻着栩栩如生的各种神像和珍禽异兽。神庙有两个主殿：祭殿和女神殿，从神庙前门可进祭殿，踏后门可入女神殿。在东边的人字墙上的一组浮雕，镌刻着智慧女神雅典娜从万神之王宙斯头里诞生的生动图案；在西边的人字墙上雕绘着雅典娜与海神波塞冬争当雅典守护神的场面。传说她和海神波塞冬争夺这座城市。
雕刻
帕特农神庙 雕像
祭殿的外面的腰线上镂着雅典娜节日的游行盛况：有欢快的青年、美丽的少女、拨琴的乐师、献祭的动物和主事的祭司。在帕特农神庙里，原来还供奉着一尊高达12米的雅典娜女神的雕像。神像设计灵巧，可以搬动或转移隐蔽。形象是这样的；她站立着，长矛靠在肩上，盾牌放在身边，右手托着一个黄金和象牙雕的胜利之神；黄金制造的头盔、胸甲、袍服色泽华贵沉稳，象牙雕刻的脸孔、手脚、臂膀显出柔和的色调，宝石镶嵌的眼睛炯炯发亮……雕塑家在作品完成之后，将之交到了当时最杰出的画家手中，因为他认为“画家的最后笔触能给神像增添宗教色彩”。这座由古希腊最伟大的雕刻家菲迪亚斯精制作的艺术珍品，在公元146年被东罗马帝国的皇帝掳走，人们只能根据古罗马时代的小型仿制品约略想象她的英姿。
帕特农神庙几经天灾人祸，真是历尽人间沧桑。393年它被改作基督教堂。在土耳其统治时期，它又成了伊斯兰的寺院。1687年威尼斯军队炮轰城堡，引爆了土耳其人堆放在神庙里的炸药，把庙顶和殿墙全部炸塌。19世纪初，英国驻君士坦丁堡的大使额尔金，雇用工匠，把表现雅典娜勋业的巨型大理石浮雕群像劫走。这批稀世之珍，有些在锯凿过程中破碎损毁，有些因航海遇难而沉入海底，幸存的仍陈列在英法等国的博物馆里。
内部
神庙的内部，既遵循多利亚柱式的惯例，安排得很简单，又主题突出，庄重宏伟。与一般神庙相同，殿堂均分为前后两间，前厅安置神像，后库存放祭品和财物。帕特农神庙的前厅安置着菲迪亚斯制作的黄金象牙雕的雅典娜巨像，高达12米。为配合这尊巨像，前厅用两层多利亚的柱列围绕巨像的左右和后方。上承屋顶，旁开空廊，更衬托出巨像的高大，而它们的檐部也大大简化，只有额枋而没有三陇板和间板。像之前方直到大门为一片空白，不置任何杂物，却在靠近巨像基座处挖出一个长方形水池，利用池中之水反射从大门而来的阳光，使金光闪烁的巨像更显富丽堂皇。和前厅隔开的后库则是真正的宝库，用来存放雅典海上同盟各邦交纳的贡金。廊前列雕花铁栅，库房用四根柱子支撑，不过柱子是爱奥尼亚式而非前厅所用的多利亚式。这一方面适应了同盟各邦主要属于爱奥尼亚地区的情况，同时也反映了神庙设计思想的一大特点，即按伯里克利所宣扬的“雅典是全希腊的学校”的思想，把两种柱身容于一身。
建筑风格
雅典卫城
帕特农神庙特别讲究“视觉矫正”的加工，使本来是直线的部分略呈曲线或内倾，因而看起来更有弹力，更觉生动。这种视觉矫正以前在多利亚柱式中就已经注意到了，比如柱身的减杀就是如此。在帕特农神庙中，这种矫正发挥到了无微不至的地步。据研究，这类矫正多达10处之多。比如，此庙四边基石的直线就略作矫正，中央比两端略高，看起来反而更接近直线，避免了纯粹直线所带来的生硬和呆板。相应地，檐部也作了细微调整。在柱子的排列上，也并非全都垂直并列，东西两面各8根柱子中，只有中央两根真正垂直于地面，其余都向中央略微倾斜；边角的柱子与邻近的柱子之间的距离比中央两柱子之间的距离要小，柱身也更加粗壮（底径为1.944米，而不是其他柱子的1.905米）。
这样处理的原因是，边角柱处于外部的明亮背景，而其余柱子的背景是较暗的墙壁，人的视觉习惯会把尺寸相同的柱子在暗背景上看得较粗，亮处则较细，视觉矫正就是要反其道而行，把亮处的柱子加粗，看起来就一致了。同样，内廊的柱子较细，凹槽却更多。山墙也不是绝对垂直，而是略微内倾，以免站在地面的观察者有立墙外倾之感。装饰浮雕与雕像则向外倾斜，以方便观众欣赏。如此等等，说起来已烦琐，艺术家、设计者和工匠为此花费的时间、精力就更大了。人们仍能从饱经沧桑的神庙看出精微矫正的痕迹和出神入化的效果，这真是文明的奇迹。
装饰
在装饰方面，本来前厅外围的柱子都是多利亚式的，但檐壁却不用三陇板与间板，而是用一条爱奥尼亚式的装饰带，以浮雕表现雅典人民庆祝大雅典娜节的盛况。这条浮雕带从门廊延伸到南北两面墙上，绕行一周，连为一体。总长160米，人物超过500个。它第一次在神庙主要浮雕上直接表现雅典公民群众和现实社会活动，其构思之大胆也是空前的，反映了雅典民主政治在希波战争后的进一步发展。
帕特农神庙在古典建筑艺术中之所以成为典范，不仅仅在于它的建筑，更重要的是其雕刻。雅典娜巨像现已丝毫不存，据古人的描述，它实为木胎，黄金象牙只起镶嵌作用，大概肌肤用象牙，衣冠武器则贴以黄金。此类贵重的雕像通常是小型的，雅典把它做成12米高的庞然大物，无非是为了显示雅典财富的充盈。
浮雕
帕特农神庙 雕像
神庙浮雕的精美和丰富毫不亚于其雕像。那条长达160米的浮雕带一气呵成，气韵生动，历来被认为是希腊浮雕的杰作。
相比之下，从容缓步的少女则带有一种安静庄重、雍容华贵的古典风韵，后人把它形容为“伟大的单纯和静穆的壮伟”。少女们或单独或结伴而行，还有男性长者对她们指引训示。通过细密如丝线的衣褶，艺术家把原本单调的构图处理得满壁生辉，突出了少女们文静贤淑的风度和坚实健美的体形，有把她们表现得如同圆柱的凹凸纹一般挺直，使浮雕带从南北两面汹涌而来的游行队伍由喧嚣一转而为叩拜入殿时的虔诚肃穆。
神庙的92块间板浮雕，则用神话传说中希腊人与异族斗争并取得胜利的故事作题材，大概是比喻希腊与波斯的那场生死存亡的战争。由于间板是四方形的，每块浮雕一般只刻一幅厮杀图景。
除了帕特农神庙外，卫城的另外两个小建筑规模虽小，却各有特色。作为卫城入口的门厅并不强调森严，而只注意形象。
3】其他神庙
6、希罗多德
1】流畅的散文即使经过翻译也具有无比的透彻与迷人，这些长篇故事均适于高声朗读
2】史学之父。
——别人记叙历史，他却还要追根溯源
——两种文明的对比。歌颂希腊的民主
——在国家兴衰和民族命运的塑造上，他认为是天神在主导
7、阿莱克萨格拉斯-500--428
1】创新物质学说。认为物质的分子可以无限再分，因此其规模、数量和质量也是无限的。
2】一种物体有许多各种各样的分子组成。特性是由某种分子成分多寡决定。
3】人和其他具有“灵魂”的生物，具有精神特性。精神所在，便起支配作用。
4】宇宙最初是混沌体，被无限的大气包裹。圆形运行，速度加快，离心力迫使分子外甩，造成分合，形成万物及变化。精神支配着无限宇宙。精神是原动力和支配力。
8、恩培多利克
1】与阿莱克萨格拉斯唱对台戏。是从巴门尼德、毕达哥拉斯。学识渊博。认为世界由土风火气四大元素构成
2】爱憎是永不停息的两大动力
3】万物之始，人类天真无邪，动物和善可亲。爱的力量大于憎。
5】人死后灵魂可以转移，可转至万物。
9、芝诺
1】经常嘲笑阿纳克萨哥拉斯、恩培多利克
2】宇宙不可能有什么爱憎，宇宙空间无限
3】不可再分的物质是原子
10、雅典成为艺术和学术的中心，同时又是一个宗教中心
1】新旧戏剧文学大力发展，火焰是宗教，宗教是生命之火
2】-458，雅典人民在上坡上观看埃斯库罗斯的伟大的三部戏剧
3】宗教和理性发生冲突，这时更伟大的戏剧家索福克勒斯的戏剧弥合冲突：宗教的最伟大之处在于理解。
4】德谟克利特和画家开始探索戏剧布景透视法则。
11、索福克勒斯-496--406
1】他宁静从容、勇毅敏感，是雅典政治家西蒙、历史学家希罗多德的朋友。对宗教虔诚。推崇民主，积极担任政府公职。
宗教的最伟大之处即在于理解。
2】神的真实性毋容置疑；神力统治一切生命，控制一切祸福，任何人不能回避神的旨意
3】人没有控制自己命运的的自由，而只有面对自己的命运的自由
4】他认为：“这种法律不可改变、不见之于文字而永恒持久存在，它的起源无从知晓”。这就是神的法律，也叫良心法律，可以让大家互相谅解的法律。他同时代表神为人类建立的理想社会以及伯里克利时代雅典人所接受的理想。
5】其剧中人物是最高尚境界中的人。
6】戏剧加强了对话的重要性，增加了第三角。减少了合唱诗。这一转变标志着从注重集体转向注重个人。注重人情味和宗教启示。
7】晚年处境艰难，四处流浪。
正如他的合唱诗写道：
不出生最好
如果一个人出生了
回去得越早越好
因为一旦他度过了那充满多情蠢事的青年
人就会遇到困苦不幸的打击和各种各样的厌烦
——妒忌、骚扰、倾轧、战争和残杀
最后关头的命运就是老年：
受人轻蔑、体衰力弱、无人接近、无亲无故
与之为伴的只有千愁百病。
第四章 伯罗奔尼撒战争的第一阶段
-431--421
第一节 雅典在-431--429的灾厄
第二节
第三节
第五章，伯罗奔尼撒第二阶段-421--404
1、-417.由于不能解决政治家之间纷争，陶片放逐法不再使用。
2、民主社会的人民如何避免狂躁。品德似乎很重要，高明的法治和与人为善的良好的社会风气或许是不错的方向。
3、雅典公民经由希波战争之后，在伯里克利的领导下，自然拥有一个帝国梦，能抵抗侵略宣扬民主。然而，以人民的民主去破坏其他城邦的民主，其消极甚至反抗是必然的，并未因为帝国的扩张而带来民心的归集。帝国与民主是一种悖论，解决之道就是联邦。每个雅典公民都有颗伯里克利之心，但每个城邦的公民都有一柄自由之剑。每一位僭主寡头都有一团永不熄灭的称霸的战火。
4、-411，叙拉库斯海战的重大失利，是雅典走向衰败的开始。公民的虚骄产生重大战略误判。
5、5、战争的恐怖和失败的可能已经败坏了雅典公民正直品质，并使他们的精神世界也变得冷酷无情。法庭也不再是不偏不倚的了。
6、-404，雅典投降。
希腊史载：
雅典投降后，从帝国各地撤退，召回流亡者，在所有外达。到公元前404年4月,莱山得扬帆驶入船外其余全部交政策上听命于比雷埃夫斯港，他的士兵开始拆毁长墙，他们拆墙时兴高采烈，军笛高奏，“相信这一天开辟了希腊的自由时代”这样，战争就以雅典的全盘失败而告终。
修昔底德：
雅典失败归因于雅典人民的错误和他们选择的领袖们的失策，这是由于人民自身、各派和各头领的自私自利而造成的错误。他们并不缺少力量、勇气和独创性，但他们失掉了能把他们引向胜利的团结一致、自我牺牲和组织纪律。斯巴达同盟获胜也不仅仅因为雅典人犯了错误。它的成员无论大小都能同仇敌忾，为了自由宁死不屈,这种为自由而战的精神主要来自爱国的情操而非出于自私的物质利益。它的领袖斯巴达往往是行动迟缓,谋略笨拙,但它很少犯那些修昔底德一再指出的战争中的决定性错误。最重要的是，它能胜而不骄，败而不馁,使它能够领导一群任性而刚愎的城邦并始终保持军事上的优势。
希腊世界从伯罗奔尼撒战争中除了灾难外一无所得。它的抵抗外部强敌的力量极其严重地、甚至难以弥补地被削弱了。它的前途被城邦与城邦之间的仇隙弄得暗淡无光,因为这些仇隙被战争大大加深了;此外，在战争中越闹越凶的城邦内派别之争，已发展到只讲报复而不知爱国的程度，这也同样使希腊世界的未来充满阴影。
但是,在公元前4世纪,希腊的各个城邦,其中雅典并非最差，仍能振作起来以惊人的活力面对他们那个时代的种种政治与文化问题。
文摘：
早在远征军还留在比雷埃夫斯之际，在雅典就发生了一件触犯众怒的渎神行为。那些放在神庙和家宅门口的赫尔美斯石雕像，有许多突然在一个晚上被人捣毁了。它被普遍地当作远征的一个不吉之兆，可能是某些革命派的活动。为此悬巨赏给任何能对这件或其他渎神行为提供消息的人。对于赫尔美斯石像被毁一事始终未得到任何消息，但告密者提到两桩以前发生的渎神行为，有人曾捣毁了别的雕像，并在举行神圣的秘密祭祀时肆行戏谑，亚基比德被人提到，说他是这些事件的魁首。亚基比德和他年轻同伙的放纵狂妄是众所周知的,这可能为这一指控提供某些依据，因为他确实有轻佻淫逸、不信宗教之处。更有甚者，他的超人才干和无限野心使人怀疑他要夺取政权而自立为僭主。他的政敌立刻利用这些猜疑大做文章，当亚基比德请求在他出航前审清有关问题时，他的政敌们就极力阻挠。因为他们想以后再把他召回来受审。到那时，支持他的人多半都已参加了西西里远征，他在雅典能指望的支持者就不会多了。亚基比德因此是在群众深深疑虑之下出航的,对于他们心头的疑云,他无法予以驱散。
这些事件反映了雅典民主政治的许多缺陷。人民大会对西西里的面积和军事实力都知之甚少。尽管西西里在前一阶段战争(阿尔齐达姆斯战争)期间已出现了叙拉库斯及其盟邦的大胜和形成了赫尔莫克拉特倡导的联合局面，亚基比德却居然宣称西西里的希腊人是乌合之众，既不能协同行动，打起仗来也是低人一等的。当人民大会在斯巴达还未被打败之前就决定进攻叙拉库斯，它显然是在不清醒的狂热冲动下做出这一决定的。不顾尼西亚斯推协办法，在军事上却是一大蠢事，因为军事行动最重明确干脆的决本人的意愿而硬要他和亚基比德共事，这种对国内政治分歧的妥断。不给亚基比德澄清自己的机会，对他是不公平的，也为远征军391的指挥带来偏见。当时雅典的各种政治领导人物，除了可敬的尼西亚斯不在其内而外，都是出于私心，有时甚至是贪枉的动机，他们都关心自己的飞黄腾达而不顾国家的利益。那些选举他们的人民也不见得比他们稍好一些。公元前415年的雅典民主政治实以精力旺盛、机会主义、不讲信义、摇摆无常为其特色。
叙拉库斯的公民们并不相信有关雅典已在准备进攻的传闻赫尔莫克拉特徒劳无功地催促他们争取主动，他提出的联合西赛勒人和希腊人，在意大利南部迎击雅典远征军的建议都没能付诸实施。与此同时，雅典的大舰队却从科尔西拉抵意大利南端。这里的希腊城邦对它们闭门不纳，大军一路行来直到列其昂都未得到一个盟友。雅典将军们的沮丧到赛吉斯塔以后达到了高峰，因为他们发现过去所说赛吉斯塔富有金银全是假的，这个城邦最多只能提供30塔连特。将军们于是开了一次作战会议。尼西亚斯提议在调解了赛吉斯塔和赛利努斯的争端，显示了雅典军威之后，全军就回返雅典。亚基比德意欲和西赛勒人及西西里的希腊人搞些外交活动，以便能为雅典取得一个基地--最好是在麦赛纳--和物资供应，然后在有必要时再进攻叙拉库斯。拉马卡斯则要求立即进攻叙拉库斯;供应都从劫夺中解决，要把叙拉库斯孤立。最后攻而不克，被反击大败。雅典耻辱一战，就此走向衰落。
第六章 伯罗奔尼撒战争期间的文化危机
1、民主国家作战对领导演说能力的要求
1】演说，成为意义重大的事项。因为有比平时更为紧迫的问题需要讨论，他要求有能鼓舞人心的领导。
2】人民决定重大政策而且审议所有官员。一个缺乏口才的从政人员就缺乏说服别人或者避免指责的工具。
3】西蒙和伯里克利都是伟大的演说家。
4】伯罗奔尼撒战争开启之际，演说已经成为一种学术，称为演说术。职业演说家诞生。雄辩家开堂授课，学费特别高。
2、希腊散文
1】科拉克斯、普罗塔哥拉斯和高尔吉亚革新了希腊的散文。希罗多德和他的前辈们叙说流畅，文风简朴，革新者却力求雄浑精确，如同建筑、雕刻、绘画等艺术领域的异曲同工之妙。
2】运用诗学中激发热情和感人肺腑的各种手法：适宜的措辞、节奏、押韵、隐喻和文思的华彩
3】当其具有真知灼见时，它的力量雄厚而伟壮。如修昔底德的史书，雅典的人民大会和法庭辩论。这种风格持续到罗马帝国灭亡。
3、哲学
1】语言的精确化催生修辞学家。修辞学家一般也是哲学家。
2】他们对那克萨戈拉斯、芝诺、恩培多克利、留基普、德谟克利特所倡导的各种学说了如指掌。他们不但是演说术的传播者，也是智慧的教授者。
3】他们被称为智者。
4】这些人在方法论上是唯理派，在信仰上是不可知论。
5】年轻一代，看不起不懂修辞和新学问的老一倍，他们从农村来带雅典城里，跟随智者学习。
6】普罗塔哥拉斯教授伦理学、政治学、形而上学和数学。为图里城邦制定宪法法典，与德谟克利特开展知识本质的论战。
7】希庇亚斯：研究古代历法、编撰奥林匹克历届优胜者名单，研究数学、诗学、天文和音乐。
8】德谟克利特：研究物理学、数学和天文学，还精于心理学、逻辑学、音乐和诗艺。
9】……人才辈出。雅典成为希腊世界知识和思想的最重要的大本营
3、“学问多了不一定聪明”
正如哲学家们曾指出过的，“学问多了不一定更聪明”。一般人总是惯于看人的短处、对于智者只抓住他们的消极的怀疑主义而不领会其建设性的思想。
1】真理就随各人的观点而异
高尔吉亚曾强调存在本身不可知也不能相通，普罗塔戈拉斯则认为感觉是真实性的标准，因而“人是万物的尺度”。
2】神究竟存在不存在？
普罗塔戈拉斯自己就曾说过他不能知道神究竟存在不存在。从这种论证中只差一步就可达到不可知论的享乐主义的见解,但并不是所有智者都走了这一步。在批判了道德的神明准则后,普罗塔戈拉斯以贤明立法者制定城邦法律的形式树立了道德的世俗准则，认为城邦可以教导人们保持私人品德。
3】希庇亚斯和安替芬都认为人造法律同样也是暴君，而希望所有人都是同胞，同为宇宙的公民。
4】色雷夕马库斯宣称“法律乃强者的意志”，因此，民主政治保护的是多数人的利益而寡头政治保护的是少数人的利益。
4、关于宗教的研究
1】有两个智者学派的高足弟子走得更远。卡利克列斯宣称强权即公理，克里提亚则认为宗教不过是聪明人的发明。聪明人懂得如果别人信仰了宗教就对自己有利。
2】智者派论辩瓦解传统信仰，战争的影响推波助澜。
阿提卡的疏散，瘟疫的恐怖和叙拉库斯的惨败都使宗教信仰涣散，战争的苦难和失败的惨痛更使得一些人怀疑城邦是否有权要人们忍受这样巨大的牺牲。
5、伦理学
1】弄清楚了宇宙起源说、推翻了任何神性，转而把人看作一个小宇宙而研究他的性格心理。
研究兴趣从集体转向个人，就打破了国家与公民间的传统关系，需要为信仰找一个新的基础。
2】像德谟克利特那样的哲学家或许可以为他在阿布德拉的信徒们提供这样一个新基础:他教导说善良只是一种心灵状态，发自内心的自尊而不受社会习俗左右;还说做坏事的人比那受损害的人会更不幸福;幸福的来源不是财富而是心地正直等。但是普通的雅典人却需要一种更有实效的论证，他们中有些人觉得那位第一次在哲学和智辩方面崭露头角的雅典人（苏格拉底)可能已做出这种论证。
6、苏格拉底(公元前469-前399年)
1】雅典的苏格拉底在研究了宇宙的宏观世界以后，转而研究人的微观世界;
2】在他开始教育同乡子弟之前，他已经把论辩的艺术发展得相当完善。
3】严格说来，苏格拉底不能算是一个智者，因为智者是收费授课并且标榜传授成功秘诀的。作为一个善于反问和嘲讽的大师,他远远超过一切智者。
4】他的哲学方法是和他们相似。他也总是对他的听众在宗教、伦理等有面的基本信条提出疑问。
5】他宣称他所知道的就是自己一无所知;但他知道自己终生探索的目的所在，这就是按真、善和心灵完美的透彻领悟的要求，轻视一切物质条件，甚至生命本身,一心为神服务并劝导他人为神服务。他的教导影响了人们的思想。
6】他的人格和行止影响更为深刻。他旗帜鲜明地按原则生活,并非为他自己而是为了别人。
7】因为雅典养育了他，他就在战斗中勇敢地为它服务，在阿吉努萨战役之后，他面对人民的大吵大闹而坚决维护雅典的国法。但他服从的终极对象并不是雅典，而是他的内心灵魂、他的理智所了解的绝对的善的原则，以及他的理智所不及的时候神在他心中宣示的声音。
8】在苏格拉底身上，对神的更高一级的效忠并不和对他所热爱的雅典的效忠相冲突，不过这主要是爱好和平的雅典而非爱好战争的雅典。
9】苏格拉底的使命在某些方面类似于雅典的欧里庇得斯,他用阿提卡戏剧这一工具来抨击社会和宗教方面的正统信条。
7、欧里庇得斯(约公元前485-前406年)
最早创作是在公元前455年。他现存的19部剧本中《阿尔西斯蒂》(公元前438)《美狄亚》(公元前431)和《希波吕托斯》(公元前428)表明他早在战争恶果充分暴露之前已经注意到妇女的心理问题。
在希腊城邦中，婚姻并不在一段恋爱求婚时期之后才缔结，而是由双方家长决定的;且由于女方有嫁妆陪送，双方家长考虑的主要是家产而非男女的心愿。结婚以后，在大多数情况下无疑会产生感情但强调的仍是家庭伦理之情而非男女之间的热烈爱情。这样的激情，希腊人把它看作是和“温情”(sophrosyne)相对立的，因而称之为“痴情”(aphrosyne),就是阿芙洛笛蒂女神使人陷入疯狂状况的那种感情。在索福克勒斯的剧作中，安蒂戈涅是受家庭伦理之爱所驱使，同样地，她的未婚夫海蒙也是如此，直到克利翁嘲弄了他以后才变了;而同剧的合唱则把爱情(eros)形容为使人发狂的激情。在《特拉喀斯少女》一剧中，狄亚奈娜在获知赫拉克勒斯找了一个淫妇时，仍然保持理智，因为她明白他已丧失了理智而成了一个病人。在希腊文明中男子对妇女的看法并不比任何其他文明为低，这一点最明显地表现在索福克勒斯所刻画的妇女形象身上，例如安蒂戈涅、厄律克特拉、特克美萨和狄亚奈娜。但是她们之受人敬佩主要是由于她们的忠贞坚毅而非任何情欲之爱。
1】《阿尔西斯蒂》
原是用来代替一个讽刺剧本而在戏剧节时由作者随同悲剧三部曲一起拿来参加竞赛的。因此，它写得比悲剧轻松幽默。但是，像在欧里庇得斯的剧作中常见的那样，这种幽默有点尖酸刻薄。阿德米图斯获知如有人肯为他而死他就可以延寿时先要求他的双亲这样做，遭拒绝后，又要求他的妻子阿尔西斯蒂,她答应了。该剧开始时是她命定死亡的那天，以阿波罗和死神的对话为开场。阿尔西斯蒂这个天下第一的最忠于丈夫的妇女已在垂危之中，一个女奴隶向老年人的合唱队讲述了阿尔西斯蒂临死的情况，她如何为儿女祈祷，如何为夫妇永别而痛哭，如何向奴隶们告别。接着就是阿尔西斯蒂、阿德米图斯和他们的两个幼儿上场，她在把孩子托付给丈夫并得到他永不再娶的允诺后就死去了。剧中的其他场面显示了阿德米图斯的自私自利:他和他的老年父亲在阿尔西斯蒂遗体旁大吵大闹，双方都卑鄙不堪，父亲骂他的儿子是凶手而阿尔西斯蒂是傻瓜，儿子则诅咒父母并要和父母断绝关系。当葬礼完毕，阿德米图斯回家以后，他才认识到自己的错误而为阿尔西斯蒂和他自己悲痛起来。在剧终时，赫拉克勒斯又把阿尔西斯蒂从阴间带了回来。欧里庇得斯是用新的、现实主义的手法表现了一个传统的故事，小孩儿、奴隶、葬礼和粗鄙的吵架都如实刻画;崇高的妻子和自私的丈夫形成鲜明对比;但仍然有一个宗教传统提供的、靠神灵奇迹取得的大团圆的结局。
2】《美狄亚》
美狄亚对雅松的热爱是在全剧中贯穿她的一切行为的动机，这种爱情早先已使她的兄弟为之丧命。现在，雅松却抛弃她而和克列翁的女儿结婚,美狄亚的爱就变成了恨。雅松的辩解是伪善的，而克列翁狠毒地放逐了美狄亚和她的孩子们。他们的无情和美狄亚的深情对比如此强烈，使我们对她自然感到同情,尽管她后来发展到杀子的地步。整个剧本都是完全写实的，只有美狄亚坐神车逃命的奇迹是唯一的例外。奴隶们都害怕美狄亚，孩子们在舞台上的生与死都真实地表现出来，信使的台词更刻画了死亡的令人毛骨悚然的细节。
《希波吕托斯》
我们的同情不再偏向一方。在斐德娜和希波吕托斯身上都有崇高的情操。她由于对丈夫与前妻生的儿子有情而感到羞愧，准备自杀。他则对她以及对一切妇女的爱情都感到厌恶，但由于信守为她的爱情保守秘密的誓言而不将有关事情告诉他父亲提秀斯。两个人物的性格都刻画得很出色。斐德娜内心的纯洁使得她愤不欲生，但在她死之前，她的爱又变为恨，使她去告发希波吕托斯犯了暴行罪而决定了他的死亡。希波吕托斯也是对他的洁身自好坚持不渝,他对独身的女神阿尔蒂美斯崇奉最深，对洪荒的自然也有一种神秘的喜爱，因此他对斐德娜冷若冰霜和坚守誓言始终不变都是令人信服的。为了这个剧本以及和它同时演出的其他作品,欧里庇得斯赢得了头奖，这是他一生五次获胜中的一次。
3】艺术的突破
剧作注意的中心不再是任何神明的干预，也不是什么正直行为的原则，而只是具体人物的性格，他们是在日常生活的现实背景中活动的，按“他们的本来面目”而不是按“他们应该如此”表现的人。
欧里庇得斯像普罗塔戈拉斯一样，把人作为生活的尺度,而发现悲剧源泉在于具体的男女人物的本性。当斐德娜做针线时，合唱队唱“妇女的苦命和艰辛，因为两大不可避免的痛苦的根源,母爱和爱情,在她们身上常常交织在一起。”在阿尔西斯蒂、美狄亚和斐德娜身上，作为带着幼子的年轻母亲,她们的痛苦之所以强烈正是由于对儿女的爱，母亲的这种爱要比父亲的强烈得多，她们的痛苦也由于她们对一个男子的钟情，无论是丈夫还是别人。美狄亚和斐德娜所受痛苦的折磨最后使她们的性格分裂了。《美狄亚》的悲剧就是在美狄亚的情感和意志之间发展的，一种极强烈的爱终于扭曲为一种凶杀残忍的恨。
随着战争的发展,欧里庇得斯把人类苦难的后果不再表现为俄狄浦斯那样的升华净化，而是奥累斯提那样的堕落退化了;《特洛伊妇女》刻画了特洛伊陷落后奸淫掳掠和举族为奴的现实;还有特洛伊王后赫克琶绝望的苦命,她没有像波利辛娜那样一死了之，却自己变成了一个杀人者。然而,无论奥累斯提,还是特洛伊的妇女和赫克琶，都曾经一度是有崇高人性的。假若她们处在另一种情况下，她们也会像埃提奥克利、波利辛娜或马卡利亚那样英雄地死去。其他比她们幸福得多的男男女女却是平庸而卑贱的,她们正是由于资质过人，对荣誉和痛苦也就更为敏感。她们的性格不论大善大恶,都出于她们自身，而不在于任何特定时代的宗教信仰和社会习性。因为欧里庇得斯深究到人类心理的内蕴，所以他的剧作具有一种不受时代局限的特质，它对昔尼加影响甚大,又通过昔尼加而影响莎士比亚和拉辛。
在日后的批评家眼中,欧里庇得斯善于在舞台上表现“激情与痴狂”,他是一切悲剧作家中最富悲剧性的,因为他的剧终结局都是惨绝人寰的灾难。对他的同时代人说来,他是一个引起争论的人物,因为他的艺术演出的场所不是日后的世俗剧场而是迪奥尼、修斯宗教节庆会的舞台。他的现实主义可能比索福克勒斯的作品更为尖锐地揭示了生活中可怕的细节。然而，他的宗教含义又何在呢?对于这个问题,他的态度和苏格拉底一样，是一种开玩笑的挖苦。如果说，索福克勒斯在剧本中而希罗多德在历史著作中把神明当作几乎是抽象的力量，有时也显灵而且被世人取了种种名字,那么欧里庇得斯又回到荷马时代的那种诸天神道无所不有的老套中去了，他把天神引导到人间生活的舞台中来，有时甚至是吵吵闹闹的。在《阿尔西斯蒂》中有阿波罗和塔纳图斯，在《希波吕托斯》中有阿芙洛笛蒂和阿尔蒂美斯，在《特洛伊妇女》中有波赛冬和雅典娜，在《爱奥》中有赫尔美斯和雅典娜，如是等等。这种复古主义倒不是出于宗教信仰的虔诚，而是戏剧创作技巧的一种权宜之计,因为这样一来,用世俗场面来表现宗教故事就不致背离宗教的传统。有时候，在世俗场面和宗教传统之间故意制造出矛盾和冲突，剧作者对宗教的怀疑态度也就显露无遗。
在《厄利克特拉》一剧中，欧里庇得斯表现某种性格类型的两兄妹，他们会为了个人的原因而非出于宗教动机杀了他们的母亲。奥累斯提，虽然他已堕落了，但在最后时刻仍不愿做杀母之事，他哭喊着说要他去杀母的阿波罗是下了一道愚蠢的命令。厄利克特拉就插话说:“如果阿波罗是蠢人，谁还是聪明人?”他们杀死了母亲之后，都感到犯了罪而对阿波罗命令的后果毛骨悚然。人难道能比他们所信仰的神更聪明吗?双子神狄奥斯库里来到舞台上，
、预言未来的事态而结束了这场戏，关于他们的主子阿波罗，他们说了一句隐秘的评语:他是聪明的，但他给奥累斯提的命令则是不聪明的。
在《奥累斯提》一剧中，谋杀早已发生，奥累斯提认识到没有任何人，甚至连阿加门农在内，会想到杀母有任何道理;然而阿波罗却这样说，于是奥累斯提责骂了阿波罗。类似的指责在其他剧中也出现过:“神应该比人聪明”，然而“阿芙洛笛蒂却毁了她和我以及我们全家;她确实不是神，但却是比神更厉害的东西”“宙斯把海伦这个鬼东西送到特洛伊来，就是为了使人类兵祸不断、血流成河!”“但愿人们的咒骂能把诸神打翻!”
这些字句表明欧里庇得斯不信正统宗教。他是否信仰某个“比神更厉害的东西”或者某种藏在命运后面的东西，那是难以弄清楚的;因为在《希波吕托斯》和《酒神》剧中起作用的基本力量并未具有任何明白可懂的形式。他肯定相信人性可以比正统宗教所说的那些神灵具有更完美的理想。当他的合唱队能在迪奥尼修斯的剧场乐池里唱出“我对这个传奇不怎么相信……吓人的故事对确保人对神的信仰却是有用的”这样的歌词时,宗教和戏剧相脱离而阿提卡戏剧文学的伟大时代也告终结的日子就不远了。
8、阿里斯托芬(约公元前450-约公元前385年)
智者学派的先进观点、苏格拉底的嘲笑手法和欧里庇得斯的写实态度都给阿提卡喜剧最伟大的作家提供了笑料，这位作家就是雅典的阿里斯托芬。他在战争期间写的喜剧反映了雅典人无穷的精力和无比的活泼，而他对那些政治头领坦率的攻击又表明了雅典人对言论自由是何等的重视。他的幽默千姿百态--机智的俏皮话、土俗的俚语绝妙的双关语异想天开的幻境、含蓄的暗示智慧的表白、淫猥的言辞、孩子气的腔调……无不应有尽有;他还把雅典街头和节庆会上的无穷无尽的各色典型人物搬上舞台--演说家、奴隶、将军、妓女、哲学家、政客、卖鱼妇、拦路贼等，他的笑话来自生活本身的乐趣，这使他能写出一些最动人的抒情诗——云之歌、鸟之歌、神秘主义者之歌等，并在尽情笑乐之中展现变化无穷的万花筒般的人生。由于这些原因，他的幽默在今天比莎士比亚以前的任何剧作家都更令人觉得清新，也比莎翁以后的许多作家更有生气。
阿提卡的喜剧是为庆祝迪奥尼修斯神而演出的，因而和城邦的宗教有很密切的联系。阿里斯托芬也和其他作者一样肩负着教育的使命。他的幽默与讽刺都是为此而作，在《巴拉巴西斯》一剧中，他还用坦率的语言进行教育。诗人借合唱歌词告诉听众:“德米特这神圣祭典的女主，启示我说话诙谐逗趣，但更要真挚诚恳。”在《蛙》剧中，合唱队唱道:“但愿我的笑乐能为节庆服务而赢得胜利的锦带。”作为人民良心的代言人，阿里斯托芬带着憎恶之情斥责一切不利于城邦的东西。在有残片流传的《巴比伦人》中(演出于公元前426年)，雅典人对属邦的残暴被比喻为大流士对巴比伦人的暴行,合唱队的歌唱形容雅典盟邦是推磨的奴隶,其中的萨摩斯人还“刺了字”--因为在公元前440年雅典曾对萨摩斯俘虏刺字。为了这一暴行,阿里斯托芬抨击了行政长官特别是克里昂，他当时是倡议搞密提林大屠杀的人,克里昂在以后就施行报复，控告诗人有叛国之罪，但没有取得成功。在《阿卡奈人》(公元前425年)和《骑士》(公元前424年)中(这两剧都获头奖)，他把民主派煽动家包括伯里克利和克里昂在内，都作为战争贩子进行谴责，并且用介绍敌人关于战争起因的说法戳穿主战派自吹自擂的肥皂泡，也嘲笑人民选了像“卖牛贩”(指欧克拉提斯)和“皮革商”(指克里昂)这样的无赖做领袖，终于被他们引入迷途而备感畏惧。
他以同等的坦率抨击人民的腐化、爱好争吵和忘恩负义。在《云》中(公元前423年)，他揭露了智者之流搞的欺人之术，把他们中最伟大的但却是最少代表性的苏格拉底当作他的靶子。他无情地嘲笑欧里庇得斯，讽刺他笔下的衣不蔽体的王子、又长又臭的序言、放荡的女人、模棱两可的诡辩、单纯幼稚的抒情诗等，但他滑稽地模仿欧里庇得斯的剧作，因此也可以说对他有所恭维。他对雅典妇女也开了不少玩笑，但在《公民大会妇女》中，他把她们拉到自己一边共同向和平进军--为雅典,为各盟邦,为全希腊的和平。在《鸟》中(公元前414年),由于战事已经再起，剧中主角就到别处寻求和平而建立了一个鸟的城邦--“云中鹧鸪之国”，但在《公民大会妇女》中(公元前411年),他直接要求在雅典为时未晚之际建立和平。
在一位喜剧诗人的幽默后面寻找严肃的目的往往是困难的。但在阿里斯托芬身上则不然，因为他遵守着老喜剧中为诗人确定的传统任务--给人民以最好的劝告。他宣称:“我是为了你们和这些海岛"才坚持与克里昂斗的。他在《蛙》中以同样的尺度评价埃斯库罗斯和欧里庇得斯，把他们当作是“教育群众，并且是用好东西而非令为羞愧的东西教育群众”的悲剧家。作为一个艺术家，他可能看重欧里庇得斯，但作为一个公民他却看重埃斯库罗斯，因为他的题材更为体面，他的劝谕对城邦更为有利。他对苏格拉底也是这样看的。他们两人可能是好朋友，但作为一个诗人，阿里斯托芬是按照对城邦的利益来评价这位哲学家的。《云》中的苏格拉底有意写得和真的苏格拉底一模一样，对他作为教师采用的教学法的嘲笑倒不是有意掩盖他的教学的实际效果，据阿里斯托芬的意见,这种效果已使年青一代的雅典人包括青年贵族在内都丧失了对城邦和希腊诸神的信仰，并且由于大搞辩证法而成为颠倒黑白、混淆是非的诡辩家了。当公元前405年雅典正为生死存亡作斗争时，阿里斯托芬给予埃斯库罗斯以最高的评价，并附带着说“最好是不要和苏格拉底坐而论道,因而牺牲悲剧的华采和放弃缪斯的艺术。”阿里斯托芬作为雅典的忠告者谴责苏格拉底和欧里庇得斯，倒不是对他们的为人进行攻击，而是把他们当作破坏了城邦的团结一致的个人主义宣扬者。到公元前405年时，欧里庇得斯已离开雅典而死于马其顿,亚基比德和其他一些苏格拉底的学生已遭放逐。公元前399年，阿里斯托芬对苏格拉底的谴责本来应该得到正确的解释了,但它们却被变本加厉地用来对付苏格拉底本人，这种做法是阿里斯托芬不可能宽恕的。
阿里斯托芬喜爱的雅典是那个战时的雅典，那个优劣互见欢悦而激昂的雅典。他有时也梦想一个更好的雅典，由于对波斯的胜利而戴上紫金冠，成为全希腊自愿归服的主人;但他是一个现实的人，对当代的雅典肩负着现实的使命。他要求雅典人按正义原428则(todikaion)去对待盟邦和希腊各国，也按此对待国内老弱同胞，公民相处也应该如此。索福克勒斯在悲剧中教导的也就是阿里斯托芬在喜剧中教导的东西--遵循那些伯里克利在葬仪演说中提到的不成文法律。在现实政治生活中，他并不是那种学究式的和平主义者，但他按雅典和希腊的真正利益倡导和平;他并不想要解散帝国，但他希望宽大对待各盟邦;他并非民主之敌，但他要求民主政治摆脱好战黩武、无信无义和残酷无情。随着战争越来越接近尾声，阿里斯托芬也像索福克勒斯一样，坚守着他对雅典的信念，并在他的最佳剧作《蛙》之中表述了他对雅典的热爱(上演于公元前405年)。此后他还继续写剧本，但他对雅典的信念不再如此光辉灿烂了。
8、修昔底德(约公元前460年一约公元前400年)
如果说，城邦在索福克勒斯的悲剧和阿里斯托芬的喜剧中得到了最完美的表现，那么，在史学中，那就是修昔底德的史书。雅典的修昔底德终生都生活在城邦之中，并在战争中对城邦研究极透。作为一个人,他热爱雅典,为它在战火中服务，直到公元前424年，当时他任将军之职却未能救援安菲波利斯于布拉西达之手而遭放逐。作为历史家，他把自己对雅典的热爱寄托在那篇葬仪演说之中，但他的史笔也是不偏不倚的典范。在他的书中，艺术与科学比任何一位记述当代史实的史家都结合得更好。他曾经透彻观察的那种小国寡民的城邦世界,在人类经历的长河中确实已属过去，甚至可能是一去不返的了;但他从中得出的有关政治和战事的结论在今天看来仍像他下笔时那样真实。
作为一位艺术家，修昔底德使自己的文风达到了高尔吉亚所向往的那种雄浑与精确。他运用了一些高尔吉亚的辞藻与手法，例如音韵的铿锵、对偶的节奏和平衡对应的结构等。但他运用这些是为了使文义鲜明，加强其叙事的色彩与力量。在叙述文体方面,他是完全句法的首创者，这种句法要求一个句子中对所述事态的各阶段有统一的观点，彼此间有合理的联系。与此同时，他的叙述又快速而流畅，把读者在各个主要段落都牢牢抓住，用生动的时态将动作刻画得栩栩如生。在回顾和分析方面，他的文句却质朴而严谨，因为在这方面他力求简明扼要而又有力，例如下面一段著名的论述:“由于希腊各国的派别纷争，各种腐败邪恶都发展起来，贵族的主要品质由于嘲弄而毁，信义的丧失也主要是由于人们在政治中互相敌对这一事实。”
同样的特点也表现在他记述的各种演说词中，特别是当他力求探讨深意时更为突出。例如下面一段话:“如果有人作恶，惩办作恶者的正义企图不一定就能成功;同样地，仅靠相信自己的正义,正义也不一定就靠得住。未来不可预测的因素在绝大多数情下都有其决定作用。然而,正因为这种因素是最难捉摸、最靠不住的,它反而对于我们最有用处,因为我们大家都同样害怕它，我们在彼此敌对时就不得不慎重考虑。”他的文句的精神很难确切转译。只要举出以下一点就足够了:他不仅专门研究了各个单字之间的元音重复的效果，并注意到相邻两字之间字首字尾的辅音在“清”“浊”方面的并列。他笔下的每一个字,就像帕台农神庙建筑上的每块石头一样,都经过仔细推敲而在语义语音上有其精确的效果。
批评家哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯在论述修昔底德的风格时，除了指出他的“坚实严谨、紧凑精深,沉着庄重”等技法上的特点而外，还强调了“他的惊人的激情,特别是他触动读者心弦的能力”。因为修昔底德不仅有艺术家的技巧铺演远征叙拉库斯部队出发的盛况，也有艺术家的情感抒写那些冲进阿西那努斯河中和在采石矿等死的残存者的苦难。狄奥尼修斯用了亚里士多德说明阿提卡悲剧、特别是索福克勒斯的悲剧的那些字眼来形容修昔底
德的威力。他们的相似点是惊人的。这种相似点植根于他们作为艺术家的共同观点，而不是指袭用了任何文学技法。索福克勒斯没有为克列翁虐待安蒂戈涅多加讨伐之笔，同样地修昔底德也不为科尔西拉的民主派对其同乡的暴行评判罪责，他们都让我们这些读者自己去体验它，从而谴责它。同样在叙述事态的急变时，或者如亚里士多德所说那种命运的逆转时，修昔底德也是亲身多做观察,把事件发生时的戏剧性激情传达给我们，例如他所记述的安布拉西亚之败、雅典军在派罗斯的坚持、雅典海军在大港的覆没等。
科学要求正确记载事实，选择与研究有关的细节，决定它们的互相关系，如果可能的话，找出其原因。修昔底德就用这种科学方法来研究历史。他写道:“我以为下述方法记载战争史实最为确当:既不靠偶然听到的消息，也不单凭我个人的印象。我所记述的史实，若非我亲眼所见，就是我从那些亲历其境的人打听到的，并且都经过我仔细考核以求尽可能正确无误。”与之同时，他尽量排除任何党派偏见，无论是别人的还是他自己的。当他考察希腊以往的历史时，他挑选与他的研究有关的史实极其严格精简。他剥去了往昔英雄传说中一切浪漫传奇的成分，然后从滤过的史实的遗存中得出如下结论:没有任何希腊城邦或城邦集团，一直包括到僭主政治没落的时期，能够比得上伯罗奔尼撒战争交战双方那样的强大和富有进取心。更有甚者，在总结雅典从波斯战争以来的成长时，他指出了走向霸权的每一步骤，以及直到战争爆发前为止的每一政治策划的实例。他就是以这种科学方法在以上两方面都精选出与研究希腊城邦的政治和军事本质有关的史实。
除记述战争事实而外，修昔底德还记载了一些政治家、外交家和将军们的演说，它们反映了各强国的心理状况和政治动机。由于不可能再现原先演讲时的确实词句，他就提醒读者们这些演说词不仅包括实际上所说词句的一般意义，也包括他自己认为演说者当场最适于或最需要说出的话。这样一来,在演说词中我们就可找到两种成分，一是演说者的论点，一是修昔底德补充的论点。两者的比例在每篇演说中各有不同，在有些演说中只有一种论点。这些演说的佳例，我们可举科尔西拉人在雅典发表的赞成科尔西拉和雅典结盟的演说,以及科林斯人反对这一结盟的演说，每一篇演说都分析了他们的主张对雅典有利的各点它们合在一起就使我们更清楚地了解到当时的军事和政治问题。另外还可举斯巴达人在斯法克特利亚被围后请求媾和的演说词，其中包括了雅典在有利时机缔结和平能获得的各种利益的分析。这里我们也可看到对问题探讨极深。不管这些分析究竟出自修昔底德之手，还是属于科尔西拉人、科林斯人、斯巴达人的原话，它们都加深了我们的了解，并且以其戏剧性的、艺术性的高度手法感人至深。有谁能读了米洛斯人的对话而无动于衷?在这样一个弱小而无辜的城邦面临着如此残暴横蛮的侵略者的问题上，修昔底德无论在理智上还是情感上都把读者紧紧抓住了。
在记述了事件的相互关系后，修昔底德有时也发表他自己对于它们的原因的看法。他在列举战争爆发前各次事件的经过和政策后，还记述了科林斯人、雅典人、斯巴达人的各种演说，其中揭示了这些事件对主要城邦的影响和它们的反应。他刻画了各个城邦在危急关头的国民心理，就像索福克勒斯和欧里庇得斯刻画每一主角的心理一样。他以同样方法在葬仪演说中反映了雅典的政治家与人民的关系,在阿尔齐达姆斯和斯提奈赖达斯的话中反映了政策与政策间的争论，而克里昂和迪奥多都斯、尼西亚斯和亚基比德的对立更是如此。在他的叙事中也揭示了瘟疫、道德和国力之间的相互关系，党争、士气和团结瓦解的关联、国外战事的胜败与国内政局变化的息息相关等。一个医生在如此详尽地分析了一个人的气血亏盈、体质心境以后，还可能没注意到某一具体病症的确切起因。但修昔底德不是这样。
历史学家们曾为战争找出各种原因，经济实力、地理因素、意识形态的对立、宗教和种族的对抗等。修昔底德认为这些都是附随状况(tychai)或者是可变的偶然因素(syntychiai),就像时间、潮流或气候那样，超出人的控制之外，并往往不是决定性的。有些历史学家把战争归于神明的意志，无论是好是坏，驱使人们走向战场。修昔底德则把战争的责任断然放在人类肩上。他写道:“依我看来，战争的真正原因是雅典势力的增长和因而引起的斯巴达的恐惧，这两者逼使它们走向战争。两个各自有其心理特点的国家已发展到一种必然互相冲突的局势，就如克列翁和安蒂戈涅、雅松和美狄亚必不可免要发生冲突一样。这种局势是人造成的。聪明的政治家和国家，如果有意避免冲突，应该在形势还没有发展到决定阶段就防患于未然。他相信人类可以互相实行其自由意志而创造历史。因此，对人类本性的理解具有极其重要的意义。修昔底德认为人类本性在一些基本方面是永恒不变的，其中有种种本能:统治屈服者，抵抗侵袭保卫自己，为了威信、私利和恐惧等理由而保有用暴力取得的东西。聪明的政治家和国家要善于利用这些本能，无论是自己的还是别人的，并相应地行使自己的权力和决定自己的政策。特别重要的是他们应该深知战争的本质与后果。假若人们能运用自己的理智(grome),他们就会看到:论是强权还是公理都不能保证胜利;在对历史的理智考察中，相信神明的干预是没有根据的;卷人战争的牵扯和战争的风险都是不可预知的;战争失败与其说取决于实力的差别，毋宁说决定于判断的错误;战争的延长和残酷必然会引起民情激昂、暴虐兽行和团结瓦解。
修昔底德指出:“如果那些想要了解过去所发生的事件以及根据同样的人类本性将来也会发生的类似事件的人，认为我的著作还有一点用处的话，我就很满足了。”他的这个预测完全正确。人类本性的基本素质仍然不变，战争的附随状况也是同样的，旷日持久的战争对文明民族的影响一如既往。“只有鉴往才能知来”，这是丘吉尔在总结另一次大战时说的话。他和修昔底德一样，都相信人类的理智能够主宰历史从而使整个世界“安全而清洁”。这是一个希望的使命，就像索福克勒斯在《俄狄浦斯在科罗诺斯》中所写的那样。修昔底德曾经看到人们在伯里克利统治下的城邦所取得的胜利，那时一个有眼力、聪明而坚定的伟大政治家领导着心胸宽阔的人民;他也看到了人在战前那种政治状况中的幸福与繁荣，那时权力与正义是在协调的和平状况中结合在一起的。
他一直活到目睹胜利变成惨败、希腊世界心神错乱、雅典一蹶不振。这一亲身经验的历史是用清晰的理智和动人的感情写下来的,这是记述以往史实的史家绝难望其项背的。
9、安替芬(约公元前480一前411年)
1】奠定了作为一种文学体裁的演讲学的基础。他传授撰写演说词和诉讼词的艺术，这些东西都是为了在人民大会和法庭上用来说服他人的(但安替芬本人为他在寡头派政变中担任领导而作的辩护词却没使他赢得胜诉结果仍遭处决)。
2】他按照提西亚斯的方法，不是从确切的凭据上而是从可能性、意图等上研究论辩的原理。他以四人一组进行示范发言练习,假设两人为拟定案中的原告，两人为被告，按他的论辩原理训练学生。有三篇这种小组的《四人对话》流传于世，它们都冠以安替芬的名字，但可能是由他同时的一个非雅典人写下来的。他对于下一世纪的讲演体散文有很大影响。
10】希波克拉底与医学（约公元前460-前400年）
1】研究人体，奠定医学基础。
就像德漠克利特和修昔底德之考察物理和政治现象不带宗教和哲学成见一样,科斯岛的希波克拉底研究人体也不受任何成见的支配，从而奠定了医学的基础。他在传世的以他名字命名的希波克拉底文集中，有少数几篇从观点和风格看可认为是属于他在世时期的作品，其中有一篇名叫《神圣的疾病》,是谈癫痫症的论文,包括如下一段话:这种病，据我看来，和其他疾病相比并无丝毫神圣之处，它和其他疾病同样性质，也属同样起因。它同样是可以治疗的，并不比别的病更难治……只要患者还未中毒到难以医治的程度就行。他的病因，像其他疾病一样,在于遗传……它的病根则在头脑之中,就像所有最严重的疾病一样。”这种摆脱了宗教和哲学成见的疾病观，和克尼都斯医学派的精于观察和科斯学派的重视预测相结合，就有可能在了解疾病的性质、起因和疗法方面取得相当大的进展。
11、几何、数学、天文学方面也取得重大发展
在这个时期，几何、数学、天文学方面也取得重大发展。
1】毕达哥拉斯和他的门徒在这方面起了奠基的作用，他们研究了平行线的性质，运用几何面积表现数学的加减法，发展了一种数的理论，详究了一些立方体,接近了“2”的平方根。
2】德谟克利特这个“原子论”的集大成者,开创了立体几何学的研究,成功地计算了三角锥体和圆锥体的体积。他的“大年”可能把太阴年和太阳年结合成一体，而在自然地理方面他主张地面并非圆形而是一个长度约及宽度一倍半的椭圆形。
3】在这方面最有影响的是和苏格拉底同时的奇奥斯人希波克拉底，他一生大部分时间在雅典度过。他的《元素之书》总结了并大大推动了几何学的研究,特别是有关圆形的问题。他得出结论说，圆形是与和它同直径的正方形彼此相等，并探讨了方形的圆积法。
4】智者，伊利斯的希庇亚斯发现了运用矩形求边弧以三等分角的方法，另一个与苏格拉底同时的昔兰尼人提奥多汝斯则用几何方法证明了3、5、7以至17的平方根的不合理性。虽然这些数学家和几何学家的理论对建筑师和勘测师有所贡献，他们在公众眼中却仍是那些探讨超自然事物的“玄学家”，就像《云》中的苏格拉底一样。
12、摘录
除了以“不敬神”罪迫害阿那克萨戈拉斯而外(此事发生时间犹无定论),民主政治和理性主义发生冲突的危险已由于的天才领导而得以避免。在公元前430年,他实事求是地夸耀雅典人热爱智慧，容忍别人的观点，遵守民主的法律。这种可喜的局面得力于他身兼民主政治领导和理性主义旗手的角色，也得力于他的使公民享有繁荣与自信的政策的成功。在他死后，民主政治和理性主义之间的裂罅出现了，并随着局势的恶化而日益扩大，直到两方终于水火不相容。这种使双方都深受其害的敌对情绪植根于当时的宗教信仰和教育条件。
摩擦点并不在于遵守城邦宗教的问题上。甚至像普罗塔戈拉斯这样的不可知论者也赞同按例向雅典娜交费献礼。在战争期间城邦宗教大为兴旺。一个奉祀雅典娜尼克(胜利女神)的爱奥尼亚柱式的秀美的小神庙，在公元前427-前424年修建于卫城上，在该世纪末年又为它安装了一道雕刻极美的石栏杆。在卫城山丘下面,尼西亚斯在靠近迪奥尼修斯剧场的地方又建了一个迪奥尼修斯小神庙，并在那里竖立了一尊黄金象牙的神像。在赫伏斯图神庙中，阿尔卡美涅斯制作了雅典娜和赫伏斯托斯的青铜像，时间是在尼西亚斯和约时期。战争年代的主要建筑则是卫城上的伊利特庙，虽然工程在西西里远征时一度停顿，它仍在公元前406-前405年完工。这神庙的地基图案为了要适应崎岖的地势而分为两个高低不同的平面，其宏伟的效果因此不如卫城的门厅。但另一方面它却具有爱奥尼亚传统的许多优美秀雅的特点:大理石的门框雕刻极为精美,女像柱的细部很是秀丽悦人。在海外，尼西亚斯在提洛于公元前417年奉献了一座多利亚柱式的阿波罗神庙。在这一大批卓越的神像、神庙和类似伊利其特的金灯这样的工艺品上花的工夫和技巧,雄辩地证明了在战时雅典人信神的虔诚。
家庭宗教却受到了损害。
几百年来，它的祭祀都是在村社的神祠中举行的，但自从农村人口被迁移到城市以避敌军以后，这些祭祀也就长期停止了。它的影响非常严重，因为一般的雅典人主434要是从这方面的私人宗教中获得心神的平安，它所起的作用远超过埃琉西斯的秘仪和奥尔菲斯祭礼。家庭的传统，例如尊重双亲和信守婚约等，也同样地被削弱了。家庭份地,在以前是不能转让的，现在也在经济需要的压力下拿到市场上买卖了。年青一代的道德标准由于瘟疫、革命、和长期战争的苦难而受到动摇、震撼。在这一点上新的学问也起了破坏性影响，因为它也怀疑传统的信条。欧里庇得斯的一个角色就曾说过:“想出这些条条的人真不知羞耻。”这样的思想，在一个上层阶级生活放荡并习惯于和非雅典人的妓女厮混的城市里传播得很普遍，威胁到传统的道德风范,引起民愤特别是雅典妇女们的憎恶。
宗教信仰的第三个层次，也就是通常所谓的“迷信”，不大容易确知其究竟。它的表面形式是信神谕、占卜和兆应，例如日月食和怪异事物、星象或禽兽内脏的神示等。它的内在力量是由于害怕冒犯那些不可见、不可知的幽神暗鬼，它们在灾难时期最容易出现，这种害怕的最明显的例子就是“怯祓”(Miasma),即担心由于某一渎神行为而使全城不洁和受灾,一直要等到渎神者献过牺牲祓除不洁以后全城才得安宁，索福克勒斯有关俄狄浦斯的那套著名悲剧就说的是这么一次“怯祓”的灾难，它使当地人遭受一年之久的瘟疫，在传为安替芬所作的《四人对话》中也提到这种信仰在当时还是很流行的。具有同样原始性质的外来宗教,例如马其顿的迪奥尼修斯祭仪戏剧性地表现为酒神祭[Bacchae]),或者对色雷斯女神本迪斯和科吉多的淫猥的崇拜，是由奴隶和外邦人带进来的信仰理性主义者是毫不妥协的。对理性主义者说来，太阳不过是一个比伯罗奔尼撒大一点儿的火球，月亮不过是有山有谷的陆地，但对迷信者说来，它的畸形却暗示着一位政治家的倒台。在理性主义者眼中,疾病是可以解释的生理现象，在迷信者眼中疾病却是天神所降，正如一个城邦受灾受难是由于还未祓除的渎神之罪仍在作祟一样。
在现代民主国家内,理性主义和宗教的隔阂可通过普及教育而予以弥补。在雅典，国民教育却是缺乏的，家庭教育在战时也削弱了，特别是在道德方面。所有的公民都识字，他们或者是在家里，或者是在私人学校上过识字启蒙的课，但只有富裕人家才有钱提供由智者讲授的那种高等教育。但是所有公民都受到新思潮的熏陶。他们在欧里庇得斯的戏剧里听到它，也在安替芬的辩护词里，或者在高尔吉亚的演说中接触到它，他们并且在人多口杂的城
435市里带着贪奇好胜的机智对之大发议论。由于需求日益增加，书籍的买卖也兴旺起来，在公元前405年时阿里斯托芬坚信他的观众都熟悉最近流行的论著。他们的记忆力也由于参加评选剧作、选举行政官员、听审囚犯等而高度发展起来。被俘的雅典人在西西里以背诵大段大段的欧里庇得斯悲剧取悦于他们的主人。但是，机智滑巧却不能代替普及教育，特别是在这样一个要使古老的宗教信仰和新的世俗思想相适应的时期。结果是敌对情绪发展起来了，它又在瘟疫、战败和革命的恐惧之下日益加剧。
最为危险的是，政治家大肆利用了这种敌对情绪。那些更为原始的信仰是由贫苦阶级的公民信奉的，这些人的物质和政治利益都得到民主政府和民主派政治家的保护。雅典人中新思潮的提倡者,基于财力和时髦的原因，大都是富有的年轻人，他们以出身高贵又有知识自豪，因他们的高傲感而要求于政治上的就不是民主制而是寡头制。假若有第二个像伯里克利这样伟大的政治家，或许可以将这两大派集合在一起，共同效忠于国而又互相容让。尼西亚斯,这个属于伯里克利那一阶级的杰出人物，却缺乏智巧以领导那些青年贵族派，也缺乏能力和威望以激励全体人民。伯里克利政治上的继承者，像克里昂和后来的克里奥芬一流人物，却是另一种类型。他们的演说是慷慨激昂的，但不够严肃，也不够聪明，而且他们主要是向他们所出身的那些较贫苦阶级的更为原始的感情和信仰发出呼吁。
阿里斯托芬说克里昂上台之路是靠神谕铺成的，这个戏谑是有几分道理的。确实，兜售神谕不久就成了一种必不可少的技巧。尼西亚斯夸耀他的虔信神谕和占卜，他有自己的占卜师,把他的军事胜利归因于福星高照。亚基比德也利用卜师来推翻城邦所赞成的意见而推销他自己的主张。克里昂把利用神谕作为自己反对新思潮和搞臭政治对手的政治计划的一部分。他本人曾以不信神”的罪名告发欧里庇得斯(可能在公元前426年)，他的助手们可能鼓动妇女在铁斯莫非利亚稿了一次反对欧里庇得斯的示威。当时，欧里得斯是雅典人中反对信卜求神这一套的代表人物，而他的朋友、无神论哲学家迪亚戈拉斯和普罗塔戈拉斯则是外邦人。在瘟疫后的年代里，阿里斯托芬对两方面的代表人物都加以嘲笑，他既嘲弄像克里昂和欧克拉提斯这类民主派煽动家，也取笑那些类似欧里庇得斯和苏格拉底的思想家。
当雅典远征军出发航向西西里时，一个大危机就爆发了。那时亚基比德成为过激民主派所厌恶的一切事物的集中体现，他是由青年贵族派转为民主派煽动家的人;在运用群众场合下的演说，兜售神谕和搞陶片放逐法这些煽动手法上甚至更为圆滑精到;他可能是那种把民主和开明结合起来的政治家。然而他在一个致命的关键问题上有能被政敌利用的“辫子”，因为他曾是苏格拉底的学生并且曾经因滑稽仿效秘仪宗教而受人注意。赫尔美斯神像的捣毁给过激民主派以可乘之机。他们宣称这一渎神行为是远征的恶兆,犯罪者就在那些不满宗教和民主、想要以暴力建立寡头政府和僭主统治的人中。他们点了亚基比德的名字，后来他终被以“不敬神”的罪名判处死刑。迪亚戈拉斯这位“无神论者”也被加以同样罪名，他逃走了，他的书被当众烧毁，还悬赏要他的首级。许多领头人物被抓被杀。普罗塔戈拉斯可能也在这时逃走。对这次搜捕异端的回报就是公元前411的政变。这次政变的极端寡头派都是有学识的人,不少人和苏格拉底相好他们对民主派煽动家大肆报复。当民主政治恢复以后，欧里庇得斯迁居到马其顿去了。亚基比德在公元前407的第一个行动就是宣布过去任何渎神罪都属无效，并亲自护送埃琉西斯秘仪的游行。但他回国的那一天却被占卜定为对他不吉之日,他的政敌立即确信他必然会倒台而终于推翻了他。阿里斯托芬在公元前405告雅典人利用狮子”亚基比德之才的温和语言已没人听了。
因此,在战争的黑暗日子里，裂罅变成了深渊。一方的极端分子以知识领袖自居，用政变的方法夺了权。另一方的极端分子则以民主政治的旗子为招牌,利用了人民的迷信恐惧。双方都是招摇撞骗。真正的开明思想和真正的民主精神都应坚持原则而又宽大温和,这些都在战争的暴烈环境和派别纷争的旋涡中化为乌有了。除非和平到来时能在这深渊之上架设桥梁，否则民主与开明将始终分道扬镳,而城邦也将永远不会再度成为伯里克利治下那种理智和民主进步的中心。 |
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发表于 2022-12-22 19:35:02